三十年前草堂主，而今虽在鬓如丝。

登山寻水应无力，不似江州司马时。

唐代大诗人白居易，在生命历程的最后一年，依然头顶如雪衰发，拄杖南望匡庐，怀恋三十年前亲手营造的自然园林式的山居别业——庐山草堂。

白居易不仅是唐代的大诗人，而且是我国古代卓有成就的造园家。他一生经营过“庐山草堂”、“渭上南园”、“忠州东坡”、“洛阳履道坊第宅园池”等众多著名庭园。唯有庐山草堂令他魂牵梦绕，写诗著文，论述寄情。时至垂暮之年，眷恋愈烈，怀念殊深，可见草堂乃倾注了他全部才智心力的得意之作。后世对草堂亦给予了崇高的评价，将白居易论述“草堂”的园林著作《草堂记》与陶渊明的《桃花源记》、谢灵运的《山居赋》，同誉为中国古代自然园林的代表作。

唐元和十年（815），正直敢谏的白居易，以宫官左赞誉大夫的身份，率先上书唐宪宗，急请捕捉刺杀宰相武元衡之贼，得罪权贵，被贬江州（今江西省九江市）司马。为排除政治上的失意，白居易在司马任内，从容于山水诗酒间，纵游江州、匡庐的山山水水，将整个身心投向了大自然的环抱。

次年秋天，白居易游览至庐山北香炉峰，见这儿“云水泉石，胜绝第一”，“若远行客过故乡，恋恋不能去”，于是“爱不能舍”，动起了营造草堂、将庐山作为终老之地的念头。经过半年的筹划经营，草堂终于在第二年的三月二十七日正式落成，从此乔迁山居，过起了“左手携一壶，右手挈五弦”，“酒热心自得，诗来手自书”的隐逸生活。

到远离人事扰攘的山木林中去寻找返璞归真的慰藉，达到一种精神与园林艺术境界上的返璞归真，向大自然倾注纯真的感情，进而探索山水美的内蕴，是白居易精神寄托之寓——草堂营造思想的核心。

为体现草堂艺术境界上的返璞归真，探索匡庐山水的内在美，白居易在自然园林的海阔天空中，张开了天然之趣与诗情画意的两翼翱翔，设计了以草堂主体建筑为视点的空间散点透视。

正如《草堂记》文中所载，白居易首先将视点“草堂”定位在面峰腋寺的香炉峰麓开阔谷间。这儿视角极好，景物由近及远分为三个层次。草堂门扉之外，斜竹拂窗。青萝为墙垣，白石作桥道，流水周于舍下，飞泉落于檐前。举目可见的是绕舍天成的平台、方池。环池多山竹野卉，池中生白莲白鱼。由此延伸开去，往南是石涧，涧水两旁有古松老杉。长长的柯干穿入云霄，低低的枝条轻拂潭水，似竖起的旌旗，又如张开的绿伞。松树下有灌木丛，女萝、茑萝等爬藤植物缀织攀绕，遮天蔽日，盛夏季节，绿翼之下爽若凉秋。草堂北面，五步之外，层层山崖出露的岩石上，铺就了茸茸青翠、累累红果。护崖的千余竿修竹，如拂动的绿云推涌。绿云过处：堂东之瀑布，引泉之竹涧与堂主悉心开辟的茶园、药圃、豢养的斑鹿、林鹤，闪烁隐显，动静有致。

上述乃白居易取景框中依贴草堂主体的近景，即散点空间透视的第一个层次，旨在构成垂悬于香炉峰至整个北山的青绿山水画的核心部位。亦体现了白居易“植物为主，尤癖嗜竹”的自然园林思想。由近及远的第二个层次亦可称之中景。驻足寓居，昂首可观环抱草堂的叠翠层峦，俯耳可听不绝于耳的万壑泉声。从清晨到黄昏，峡谷中云动、泉落、瀑泻、鸟啾、鹿啸、鹤鸣。日月昏旦含吐，山寺晨钟暮鼓，尽在视听之中。以大自然中的动显草堂之静，以天籁中的噪衬山林之幽，摄入草堂这个眸子中的，是异乎寻常的流动美。白居易独运的匠心，于此可见一斑。

草堂这幅大自然的青绿山水画的外延，《草堂记》中亦有精妙的概述。在诗人的心目里，春花烂漫的锦绣谷、夏云出岫的石门涧、秋月朗洁的虎溪泉、冬雪砌玉的香炉峰，皆在这幅山水画的构图中。北山四季佳景，系草堂视角的第三个层次。

白居易以草堂为视点的三个审美层次的设计，集中体现了其独特的造园思想。即：园林建筑与环境有机结合；以水取静，以幽为贵；巧用借景；植物为主，尤癖嗜竹。

以植物造园，是白居易自然园林思想的主体，前面已述。关于园林建筑与环境的有机结合，《草堂记》及“草堂诗”中所载颇丰。《草堂记》的首句“匡庐奇秀甲天下山”，不仅是对庐山山水的定评，也是白居易草堂园林的大环境。由远及近，镜头从庐山收缩到山之北隅，草堂就介于北山的香炉峰与峰麓的遗爱寺之间。面峰腋寺，构成了草堂园林的小环境。至于从草堂“仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石”，无不是环境与园林建筑相结合的构想。

“以水取静，以幽为贵”，足以扬隶属大自然的水与境之长。充分利用庐山水盈谷幽的特点，将草堂园林的阴柔之美发挥得淋漓尽致，是白居易探索山水美内蕴的艺术追求。山因水活，白居易在草堂园林的设计中，非常重视水的功能。如果以草堂建筑为圆心，似乎可以划出水的三个层层递进的圆环。

“何以洗我耳，屋头落飞泉。”为了达到泉水绕室洒砌的以动取静的艺术效果，白居易剖竹悬架，引泉上檐，任泉水随风播洒。如果说这第一个圆环是人工之泉，那么堂东自然倾泻的三尺悬瀑乃天泉巧布。它不仅早晚如“白练”，且夜间万籁俱寂时叮叮咚咚，颇有点“梵王宫午夜鸣钟”的西厢韵味，于动中衬托了草堂之夜的静谧。从这两个圆环推拨开去，便是与草堂交相辉映的层峦流泉。在这儿，山峦嵯峨呈现的阳刚之气，与泉瀑翩跹显示的阴柔之美，在草堂园林中得到了完美的统一。

“巧用借景”，这是中国园林喜用的手法之一，但要做到浑然一体并非易事。白氏草堂，不单借用了古松老杉、飞泉悬瀑、山石莲池、茂林修竹、茶园药辅作为近距离衬景；北香炉峰与遗爱寺作为中距离烘托；还别出心裁地借助谷花、涧云、溪月、峰雪等四季变幻的景色，阴晴晦明的天气，晨昏出没的日月作为草堂的天幕，超越了一般造园者的想象空间。

对于草堂建筑的设计，还体现了白居易质朴无华、自然天成的美学趣味。这幢“五架三间，二室四牖”的草堂，就地取材，以山石为础、桂木为柱、竹篾编墙。梁柱只用刀斧略加剁削，不涂油漆；墙壁只抹泥灰，不饰白粉。以纸幂窗，以竹制帘，以麻布做帐。室内陈设也极简朴，白居易在《草堂记》中称：“堂内设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒道佛书各三两卷。”

集诗人与造园家于一身的白居易，创造性地发展了前人的园林艺术，在大自然赋予的静的园林之中，注入了园主高雅飘逸的草堂生活内容。这些草堂生活，既有丰厚的文化内涵，又构成了与静的园林相映成趣的动的园林。

白居易动的草堂园林设计，是以儒佛道三教思想为贯穿线的。仁者乐山，智者乐水，仁与智是儒家思想的体现。庐山兼得山水之精华，智之双美、观山、听泉、写诗、饮酒，是白居易草堂隐逸生活的主旨，亦是儒家从伦理道德角度认识自然美的一种方式。

白居易有一句名言：“穷则独善其身，达则兼善天下。”他在仕途受挫被贬江州后，怀着陶潜式的“归隐”和“兼济天下”的矛盾心理，兼营草堂。草堂落成后，白居易“三年为郡吏，一半许山居”。于草堂的赋闲生活中，“杖藤而行，隐几而坐，掩屏而卧”。兴发则啸傲林泉、行吟溪涧，诗酒成了草堂隐逸生活的两大要素。封建士大夫在人生逆境中倡导的洁身自好，又一次在白居易的草堂生活中得以再现。诗人为了让大自然净化自己的感情，常常以“飞泉耳洗”、“白莲净眼”自得。过着“尽日观鱼临涧坐，有时随鹿上山行”、“药圃茶园为产业，野麋林鹤是交游”的超脱生活，出神入化在纯净的大自然中。

尽管白居易血管里流着儒家正统思想的血液，但并非心无旁骛。他笃信佛教，在草堂隐居期间，经常参加寺庙的佛事活动，与和尚吟和往还，将诗文结集藏于东林寺，晨昏依枕倾听遗爱寺钟声。正如他在《祭庐山诸神文》中所载：“或来或往，栖迟其间，不惟耽玩水石，以乐野趣，亦欲号去烦恼，渐归空门。”

对道教，白居易也一往情深。草堂炼丹，是其隐逸生活中贯穿始终的内容。据苏轼《东坡志林》记载：“乐天作庐山草堂，盖亦烧丹也，欲成而炉鼎败。”这位虔诚的道教信徒，不光倾心炼丹,还别出心裁地自制了一种取名‘飞天履’的鞋子。在鞋子的四面，饰以素绢剪成的云彩，穿起来飘飘如云雾。白居易曾自我解嘲地对山中道士们说：“吾足下生云，不久且登朱府（仙境）矣。”

纵观中国古代园林史，时至盛唐，园林艺术借鉴山水画寄兴写情的画风，一反隋之山水建筑宫苑的模式，向探索自然美的内蕴变革，开始了体现山水之情的追求，从而形成了既富有天然之趣，又有诗情画意的自然园林。而以亲手营造的草堂园林和亲笔撰写的《草堂记》来总结自然园林思想的白居易，以一个诗人的气质，造园家的匠心，美术鉴赏家的慧眼，融园林、诗文、绘画于一炉，将自然园林的发展推向了一个新的高峰。

【作者简介】

黄润祥，江西美术出版社编辑，第八届江西省政协委员，中国散文学会会员，江西省作家协会会员。